這是“逆風(fēng)聽蟬唱”的“聽”字。甲骨文①的左邊是一個(gè)大耳朵，右邊是—個(gè)“口”，表示一人用口說，一人用耳聽，可見這是個(gè)會(huì)意字。②是金文的形體，與甲骨文基本相似。③是小篆的寫法，繁雜化了。左上方為“耳”，左下方是“壬”（站在土堆上的一個(gè)人），表音。右邊是“德”字的古體字。好像是“有德者耳聰”的意思。④是楷書的形體，直接由小篆演變而來。⑤為簡(jiǎn)化字。

《說文》:“聽，聆也。”“聆，聽也。”可見許慎認(rèn)為“聽”與“聆”是同義詞，能夠互訓(xùn)。其實(shí)二者是有差別的。“聽”是一般的聽，如《荀子·勸學(xué)》:“耳不能兩聽而聰。”這是說：耳朵不能同時(shí)聽兩個(gè)方面而都聽得很清楚。而“聆”字則是細(xì)聽，比如段玉裁糾正許慎的說法：“聆者，聽之知微者也。”很正確。謝靈運(yùn)《登池上樓》：“傾耳聆波瀾。”這里的“聆”字即為“細(xì)聽”的意思。

請(qǐng)注意：古代本來就有一個(gè)“聽”字，應(yīng)讀作yǐn。“聽然”，是張口而笑的樣子，如司馬相如《子虛賦》：“無是公聽然而笑。”這是說無是公這個(gè)人張口而笑的樣子。至于在什么地方才能讀yǐn,什么地方應(yīng)該讀tīng,這要根據(jù)上下文來判斷。

——左民安《細(xì)說漢字》

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甲骨文、金文的聽是會(huì)意字，從耳從口，表示口有所言，以耳得之為聲，其得聲之動(dòng)作為聽，《合集》8669：“方無聽。” (即沒有聽到方國(guó)的情況)《說文》小篆所從之悳為疊加聲符。《說文》：“聽，聆也。”段玉裁注：“聽者，耳有所得也。”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“聽其言而觀其行。”聽而后從，引申為聽從、接受。《詩(shī)·大雅·蕩》：“曾是莫聽，大命以傾。”由聆聽又引申為考察、治理，即聽取情況而進(jìn)行裁斷，治理。《周禮·秋官·小司寇》：“以五聲聽獄訟，求民情：一曰辭聽，二曰色聽，三曰氣聽，四曰耳聽，五曰目聽。”《荀子·王霸》：“相者，論列百官之長(zhǎng)，要百事之聽。”楊倞注：“聽，治也。要取百事之治考其得失也。”又引申為等候。《周禮·地官·大司徒》：“正歲，令于教官曰：各共爾職，修乃事，以聽王命。”賈公彥疏：“聽，待也。”聽、聲、聖三字同源(參見“聖”字條)。聽現(xiàn)簡(jiǎn)化為從口、斤聲之“聽”。從口、斤聲之“聽”見于《說文》，本義為笑的樣子。《說文·口部》：“聽，笑皃。從口、斤聲。”現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“聽”之本義已廢，專表聽義。（秦曉華）

——李學(xué)勤《字源》

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